「你愛世人如此之深，時期一滿，你就派遣你的唯一聖子，作我們的救主。」（感恩經第四式）

       天主聖父救贖人類的計劃是藉著基督並在基督內完成的。在歷史上一個特 殊的時候和地點，耶穌基督──天主聖三的第二位，由童貞瑪利亞誕生，並在 班雀比拉多執政時，被釘死於十字架上，後來又從死者中復活。天主聖子取了 人的血肉，降生為人；祂除了「罪」以外，具有人類的一切本性，並具有完整 的天主性，這就是我們所說的「降生成人」的奧蹟。這個奧蹟是基督徒信仰的 中心。然而，就像任何一個奧蹟或信條一樣，我們對降生成人的奧蹟也無法給 以完整的定義或做充分的解釋，這是因為我們的了解有限，我們的語言也不足 以說明天主的計劃。雖然如此，本期「教理通訊」仍要試著回答這個問題：「 耶穌基督是誰﹖」我們要從「降生成人」奧蹟的觀點，並從教會訓導的歷史， 來探討此一問題。

       現代人多半都承認在歷史上真有耶穌基督這個人。除了新約中有關「納匝 肋的耶穌」的著作以外，古代羅馬作家如泰西塔斯 (Tacitus) 和普林尼 (Pliny the Younger) ，也在著作中提到過一個名叫耶穌的人。一位猶太的歷史學家約 瑟夫 (Josephus) 也提到過耶穌。現代考古學家的研究也證實新約中記載的各個 地點及事件，也都真有其事。

       然而，自古以來人們所爭論不休的，卻是有關耶穌的本質。耶穌真的是天 主嗎﹖他真的是人嗎﹖他從一開始就知道自己是天主，或是逐漸才明白的﹖諸 如此類的問題，早從第一世紀開始，就不斷地向基督徒的信仰提出挑戰。現在 我們就來分別探討其中幾個最受爭議的問題。

初期教會的一群信友，在一位名叫亞略 (Arius) 的教士領導下，主張耶穌 是天主的受造物中最偉大的，是最重要的一位先知，但耶穌並不是天主。亞略 主義也提倡耶穌是天主的兒子、是天主的聖言，但否認耶穌與天父同性同體， 或在萬世之前由聖父所生。

另一派信友為幻象論者 (Docetists) ， 走的則是另一極端。他們相信耶穌 是真天主，但不具人性。雖然他的身體像是真的，但那僅是幻象而已。天主不 可能取人的血肉，因為根據他們的理論，一切有形的物質都是邪惡的。天主不 可能受「人」所受的限制，例如飢餓、口渴、疲倦、害怕和悲傷等。

       這兩派理論都過份強調耶穌的某一面，而否認他的另一面。或許你也已經 看出，在這兩派理論中，都有很嚴重的缺失。

亞略主義認為耶穌不是真天主，如果這說法正確的話，耶穌就沒有權力把 我們從罪惡中拯救出來，那我們也就得不到救恩了。幻象論說耶穌只是看起來 像人，果真如此的話，他也只是「看起來」像是死了，那麼他的復活也只是一 種幻象了。這兩派主張在聖經中都找不到依據。耶穌是一個真正的人，他的門 徒對此都有親身的體會。他們曾與他同桌吃喝；也曾在一次暴風雨中，把沈睡 中的耶穌叫醒；更曾目睹耶穌因朋友拉匝祿的死亡而落淚。聖史若望在福音第 一章中，堅定地相信耶穌是「聖言成了血肉」。在提到耶穌的天主性時，聖伯 多祿也說耶穌是「默西亞，是天主所揀選的」；他相信耶穌確實是天主之子。 而當耶穌受洗時，天主聖父也曾證明了這個事實，並有在場的門徒為證。至於 耶穌的復活，聖保祿在格林多前書十五章 1-19 節中，很清楚地指出：「如果基 督沒有復活，那麼，那些在基督內死了的人，就喪亡了，而我們也就是眾人中 最可憐的了。」

       以上所提到的兩個理論，都出於教會，許多信友因而感到困惑。因為那些 說法與門徒親自宣講並傳下來的信仰互相矛盾。為了防止更多人受到誤導，教 會的訓導權就發揮作用了。在聖神的啟發下，一組有領導地位的主教，召開了 幾次普世性的大公會議，明確地界定了教會有關耶穌本質的教導，並停止異端 的流傳。