在人類選擇罪惡之前，世上並沒有罪惡的存在。雖然慈愛的天主創造了人 類，但祂並不希望受造的人類像任由天主擺佈的傀儡，祂給了人類聰明才智和 自由意志。而當具有聰明才智的自由人遠離了天主，罪惡就進入了這世界。創 世紀第二章 15 － 17 節及第三章 1-24 節中，亞當和厄娃的故事說明了罪惡如何滲入了人類的生命，更說明人類為何應該為此負責。聖經敘述這個故事，不是為了說明事情發生的詳細經過，而是要指出一項事實，那就是人類根據自己的意願、而非天主的意願做了選擇。

 我們的原祖亞當和厄娃，在天主初造他們時，是生活在一種聖潔的狀態。 他們純真無邪，精神生活豐富而活潑；他們的肉身不會死亡，靈魂也能享受某 種程度的自由。天主賜給他們一切，使他們能永遠過著幸福的生活。但是墮落 的天使因為嫉妒天主與人類之間的愛，就引誘亞當和厄娃，讓他們希望自己能 「像天主一樣」。魔鬼利用人類的驕傲心，向人類說：「你也能知道善惡」， 意謂知道一切，而這個知識本是天主獨有的。亞當和厄娃的智慧很高，與天主 又很親近，因此他們事先就知道這選擇會給他們帶來什麼後果。在驕傲與固執 中，亞當和厄娃違背了天主，聽從了反對天主者的話。人類濫用了天主所給的 自由，破壞了與造物主之間原有的和諧關係。罪惡進入了這世界，因為人類在 天主外尋求成就與完滿。我們說這是「原罪」，因為這是人類第一次反抗天主。

聖奧斯定告訴我們，由於罪過，原祖父母失去了天主原本恩賜人類的超自 然的恩寵。原祖不但自己失去了這恩賜，連他的子子孫孫也失去了這恩賜。聖 保祿是最先在致羅馬人書中提到這一點的：「罪惡藉著一人進入了世界，死亡 藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五 12 ）。特利騰大公會議更正式宣佈，原罪藉著亞當所犯的罪而進入了世界；這 個宣佈肯定了教會在「原罪」教義上的教導。因此我們知道每一個人在出生時 就帶有原罪，而每個人也都因此繼承了罪和死亡。

人類除了原罪以外，還有本罪。本罪是指個人所犯的罪。也就是指人故意 拒絕天主的愛，是忘恩負義，背棄天主，自動與祂斷絕父子的關係。在下列幾種情形

下，我們才能說一個人犯了本罪。首先他必須完全明白 他的行為違反了天主的誡命，違反天主要人以正當的方式說，如果某個人的行為雖然是不道德的，但是由於他並不知道這樣 做是違反天主的誡命，那麼這人就不算有罪，也不算犯罪。這種情形叫做無心 之罪 (sin of ignorance) 。這個行為本身還是有罪的，但做這事的人不必負責 。有些教理老師不太願意講授有關「罪」的道理。因為現代人的心態是「最好 把『罪』忘掉，就不會覺得自己有罪。」可是教會一貫教導我們，在教理傳授 中，我們有道義責任讓他人知道對錯。道德上的這又分為外在行為 及內在行為兩種。外在行為是指實際去做的行為，例如搶銀行。內在行為是在 想像中或有欲望去做一件事。例如一個人或許計劃去搶銀行，但是他到了銀行 時，卻剛好看到銀行前面有警察。雖然他後來並未真的去搶銀行，他仍然犯了 罪，因為他有搶銀行的意圖。ゞ第三種情形則是失職的罪（ sin of omission) ，也就是說一個人知道自己應該做某件事，卻不去做，這樣也算犯罪。

無知並不足取，我們應大力反 對。而我們每一個人也都應該訴諸自己的良心。不能以無知當做藉口。因為無 知尚可分為兩種，一是不能克服的無知，如因智障所導致的無知；另一是能克 服的無知，也就是說正確的良知可在教導與學習中培養出來。ゝ其次，一個人 必須在完全的自由意志下，有意去犯罪，才算是犯了本罪。所有的罪都是有害的，會影響天主與人以及人與人之間的關係。但是在傳 統上，教會把罪分為兩種。一是大罪，大罪嚴重地觸犯天主，干擾這人與天父 的關係，有失去永生的危險；另一是小罪，小罪觸犯天主的程度較輕，但也會 損害前述的關係，而且若不加注意，會漸漸走向犯大罪之路。

當一個人決定要與天主分離，並不再承認自己信賴天主時，「罪」就存在 了。由於人有原罪，因此人類也有犯罪的傾向。梵二大公會議教導我們，由於 天人之間失去了原有的和諧，人類的許多行為都以「罪」為基礎，人類的許多 制度和努力，也都被有罪的態度和價值所妨礙。因此「罪」也有社會的幅度。 「罪」不僅傷害了天主以及有關的人，更傷害了全人類。「罪」對社會造成的 影響有自我中心、不尊重人的生命、種族岐視、不正義的社會結構、壓迫弱者 、浪費物品及資源、冷漠、戰爭和暴力等。這些都使人類與天主疏遠。 藉著耶穌基督，天主啟示給我們，雖然人