人對自己身體的健康沒有不重視的，尤其現代人對此愈來愈重視了。我們中國人一向也很重視養生之道，不但要吃有益健康的食物，也要常常運動。我國的傳統健身術和中藥，也愈來愈引起國外人士的興趣。由此可見，人們對於身體和心靈的健康，以及身心合一的渴求及需要，是中外皆然的。這也是天主對我們的希望。

      天主從一開始創造我們，就是為了要我們與祂和諧地生活在一起。但是「罪」卻使我們與造物主之間和諧的關係中斷。由於原罪，我們的肉體容易生病、疼痛、衰老。我們心靈的健康也會深受其害。我們與天主、與他人、也與自己疏遠。但是富於仁慈的天主，卻不會在我們處境困苦時遺棄我們。祂同情我們身心兩方面的病痛，因此派遣了祂的獨生子，來使我們恢復健康。四部福音中，都多次記載了耶穌曾伸出仁慈的雙手，去幫助那些身心有病痛的人，治好他們的病痛、寬恕他們的罪過。

      時至今日，天主仍在兩件重要的聖事中，繼續祂治療的工作。這兩件聖事就是和好聖事和病人傅油聖事。

      耶穌基督常被人稱做「神醫」。祂關心我們身體和心靈的幸福。當癱子接近祂，求祂治癒時，祂的第一句話總是「你的罪已經赦免了。」透過天主聖神的能力，教會仍繼續著耶穌治癒和救贖的工作。耶穌在復活那天，把這治癒的能力給了凡履行祂使命的人：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:23)。

      「基督建立懺悔聖事，是為了祂教會所有犯罪的肢體；首先是為那些在領洗後，犯了嚴重的罪過，因而喪失了聖洗的恩寵並傷害教會共融的人。懺悔聖事給予他們一個自新的機會，再次皈依和重新獲得成義的恩寵。」(新編《天主教教理》1446)

      和好聖事在教會內有豐富的歷史。在最初幾個世

紀，一個人一生中只能領受一次和好聖事，因此人們都把這聖事保留給最嚴重的罪過，通常都保留到生命即將結束時才領受這聖事。其間懺悔者要為自己的罪過，長時間地公開及私下做補贖，他們要體驗到與天主及與教會疏離的嚴重性。等到主教認為懺悔者已表現足夠的證據，證明他已改過自新後，才准許他重新進入教會。到了中世紀時代，對於領受此一聖事的方式有所改變，這新的方式也漸漸成為日後教會舉行這聖事的標準方式，那就是個人私下向司鐸認罪，而且可以多次領受此聖事。

      關於這個聖事，我們對它有許多種稱呼，每一種名稱都突顯了這聖事所強調的某一面。

      悔改聖事。這個名稱強調罪人棄絕邪惡，回到天主身邊。因此要徹底地重新釐定整個生活方向，期待天主的仁慈，信賴祂恩寵的助佑。(新編《天主教教理》1431)

      懺悔聖事。這個名稱是為了強調懺悔者願意改正所犯的罪過；以外在的行為證明內心的悔改。藉著天主的恩寵，願意重新建立被罪過所破壞的平衡。

      這個聖事也叫做告解聖事。因為這件聖事的要素，是口頭上承認自己的罪。而「告解」一詞，也表示感謝和讚美天主的聖德及仁慈。(《天主教教理》1424)

      寬恕聖事。這個稱呼是強調天主的慈愛。唯獨天主可以寬赦罪過。懺悔者為了自己犯的罪過而尋求寬恕時，能從天主任命的聖事施行者─司鐸那兒，經由有形可見的標記及清晰可聞的言語，而得到寬恕與平安。

      和好聖事。「和好」的意思是重修舊好。告明一個人所犯的罪，同時改變人的內心，所收到的效果是與天主、與近人重新和好。正如「皈依」和「寬恕」一樣，「和好」也是天主的工作。透過這個聖事，天主把祂的生命與恩寵賦予罪人。

      在梵二大公會議以後，天主教徒對此一聖事的看法有了重大的改變。過去我們教友把重心放在自己的罪上面。現在教會則鼓勵我們仰賴天主，以及祂的仁慈美善。也就是把我們的注意力放在天主的愛上面，