耶穌復活後的身體並不是鬼魂或精神體。祂有實質的肉體，人們看得到、 摸得到，也感覺得到。「你們摸摸我，再看看我，應該知道，鬼神是沒有肉軀 和骨頭的，但你們可以看到，我卻是有的」（路24:40）。耶穌能穿過關閉的 門戶，忽而出現，忽而消失。有幾次祂甚至還跟門徒一起吃東西。

       「耶穌復活後，祂的人性與神性完全相結合。在祂的人性內，充分接受 了祂的天主性，以及天主的能力。」

「我們這些在祂從死者中復活後，與祂 同食共飲的人」 (見宗10:41)。

       以上這些章節可以證明，初期教會相信感恩祭就是與復活主相遇的時刻。

       「在感恩祭中，復活的耶穌親自臨在於門徒當中，就像祂臨在於最初的 那些見證人當中一樣。」

       對於我們這些在每個主日都慶祝復活奧蹟的天主教徒來說，這一點實在有 莫大的意義。在祂的聖言和祂的聖事中，我們遇見了復活的基督。在感恩祭中 ，「我們可以觸摸到耶穌，也認得出祂是生活的基督。在感恩祭中，祂成為與 我們同行的伙伴，使我們冷淡的心火熱起來，開啟我們的眼睛。祂現在仍然與 我們同行，仍然發現我們憂慮沮喪，仍然有能力讓我們看到祂給我們帶來的希 望。」

       在本文結束前，我們必須一提的是，「耶穌基督復活」是教會的中心教義 ，但是這教義最近受到教會內外人士的質疑。在此介紹幾個推理神學 (specu lative theology)上的趨勢，目的不是為使各位教理老師更困惑，而是要使各 位知道有這些理論的存在，能

有所準備，察覺這些理論的錯誤，並在遇到質疑 時，能正確地回答他人的問題。

       欺騙理論這個錯誤的推測是說，耶穌並未真的從死者中復活。其實這個說法並不是最近才有的。早在門徒時代，有些猶太人領袖就到處訴說，耶穌的門徒偷了祂的身體，並捏造耶穌復活的故事。但這理論不能說明下列事實：第一，在耶穌去世後，教會迅速發展、成長。如果耶穌的生命在祂死亡時結束， 這種情形就不可能發生。因為被釘十字架是最大的恥辱、是最受人瞧不起的處 罰方式，只有最卑劣的犯人才會受到這種懲罰。可是，耶穌的門徒卻大膽地宣 揚耶穌是天主、是默西亞。這個宣講不應該是因為耶穌如此悲慘結束了一生的 緣故，而必是由於耶穌復活的事實。其次，如果耶穌復活是門徒捏造的，門徒 和初期基督徒就不可能為了耶穌而忍受各種嚴刑拷打，甚至為祂而被處死。

      借用理論：熟悉古時異教的人，認為耶穌復活的說法只不過是從異教徒的 神話中借來的。當時這類神話很流行，而且強調與雅典神、酒神等希臘諸神有 關的春天繁殖的儀式。但這個理論忽略的一點是：耶穌基督在歷史上是真有其 人，而非神話中的人物。門徒若把耶穌比做異教的神，對他們一點好處也沒有 。如果他們真的這麼做了，基督宗教不可能經歷時代的考驗而至今猶存。

       象徵理論：對信仰並不十分了解的人，這個理論或許是最狡猾、最有傷害 力的說法了。提出這個理論的人說，耶穌復活只不過是象徵耶穌的精神永留人 間的說法罷了。他們認為不必把耶穌復活的故事當真。他們也否認耶穌的肉體 真的復活，而說門徒看到耶穌顯現，也只不過是某種精神上的經驗，或是內心 的幻想而已。這類的臆測顯然與門徒和初期教會的教導不符。我們不妨再看看 教會對此的教導：

       「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空 的....而那些在基督內死了的人，就喪亡了」(格前15:14，19)。

一位當代的聖經學者 Raymond Brown， 這樣答覆那些不信耶穌的肉體復活 的人：